Книжка «Весни й осені пана Люя». Цитати (2)

Перша частина

Про вплив музики та її початкове призначення

Відомо, що музика має великий вплив на людей. Вона не тільки відображає стан суспільства, а й є інструментом управління.

«Коли світ перебуває у великому спокої, всі істоти в умиротворенні, все змінюється відповідно до вищого, тоді музика досягає завершеності. Музика, що досягла завершеності, має наслідком вгамування пристрастей і бажань. Коли пристрасті й бажання не спрямовані хибним шляхом, музика досягає завершеності».

«Царі давнини завжди покладалися на музику як засіб повчання».

«Створюючи обряди і музику, царі давнини думали не про те, щоб потішити око і вухо, потрафити вустам і утробі, а про те, щоб наставити народ у розрізненні доброго і поганого, прищепити йому почуття закону і обов'язку».

«Коли з'являється порочна і легковажна музика, тоді почуття людей спрямовуються на порок і розпусту. Це-то і породжує всі види хтивості та божевілля».

Про ставлення до поховання

«Однак суєтні володарі нашого часу зводять величезні кургани не в думках про померлого, а в сподіванні слави від живих, бо пишність похорону вважають за заслугу, а скромність поховання — за ганьбу. Вони прагнуть не до блага для померлих, а до догоджання тим, хто живе, а це не є образ думок люблячого батька і шанобливого сина.

Яо (один із перших імператорів Китаю) похований у Гуліні, серед дерев. Шунь (один із перших імператорів Китаю) похований у Цзіші; він не зрадив своїм правилам. Юй (один із перших імператорів Китаю) похований у Гуйцзі; він не хотів турбувати людей. Не те щоб государі давнини шкодували витрат або цуралися праці; просто вони думали про померлих. Єдине, про що государі давнини засмучувалися, це коли оскверняли прах. Паплюжили прах під час розграбування, скромне ж поховання не пограбують. Тому могили колишніх царів завжди відрізнялися скромністю».

Про причини і наслідки

Ясне розуміння причин і наслідків — це якість мудреця. Це усвідомлення того, що все у світі слідує своїм законам, які ми не в силах змінити, але яких потрібно осягати і прагнути дотримуватися. Лише так можна досягти стійкої гармонії та щастя.

«За часів Шан говорили так: «Коли небо посилає поганий знак або виявляє добру ознаку, це аж ніяк не безпідставно». Цим хотіли сказати, що щастя або горе суть наслідки людських справ.

Тому, коли держава охоплена смутою, це не закінчується лише смутою, оскільки смута всередині тягне навалу ззовні. Сама по собі смута внутрішня може і не призвести до загибелі, але, накликаючи навалу ззовні, вона робить подальше існування немислимим».

«Коли У-ван переміг на полі бою, він запитав двох іньців, узятих у полон: «Чи не було у вашій державі поганих ознак? « Один із полонених відповів: «Так, були погані ознаки! Серед білого дня на небі видно було зірки, з неба йшов кривавий дощ — такий жах!»

Другий полонений сказав: «Так, нічого не скажеш — це були погані знаки. Але найстрашнішою ознакою було те, що сини не слухали батьків, молодші брати не слухалися старших, накази правителя ніхто не виконував — ось це справді було жахливо!»

У-ван тоді встав зі своєї рогожі й низько їм поклонився, звісно, не на знак пошани до полонених, а на знак пошани до сказаного».

«Цар У-ван послав одного чоловіка, щоб він стежив за царством Інь. Коли той повернувся, він доповів: «Інь у стані смути!» У-ван запитав: «До якої межі дійшла там смута?» Той відповів: «Підлабузники і шахраї взяли гору над чесними». У-ван сказав: «Ще рано», і знову відправив його. Через деякий час той повернувся з доповіддю: «Смута посилюється». У-ван запитав: «До чого дійшло тепер? « Той відповідав: «Мудрі їдуть і тікають». У-ван сказав: «Ще рано», і знову послав його. Минув ще час, посильний повернувся і доповів: «Смута стала ще глибшою». У-ван поцікавився: «До якої ж міри? « Той сказав: «Народ не сміє нарікати і скаржитися». У-ван сказав: «Ось як! Піду розповім раднику Тай-гуну! »

Тай-гун на все це сказав: «Коли підлабузники і шахраї беруть гору над чесними і прямими — це біда. Коли мудрі залишають двір — це трагедія. Але коли простий народ не сміє нарікати і скаржитися — це катастрофа. Значить, смута досягла межі і гірше бути вже не може!»

У-ван зрештою досяг передмість столиці Інь і тут же дав бій, здобувши в ньому повну перемогу».

Про цінності

«За старих часів не те щоб не було скарбів, але люди цінували інше.

У царстві Сун один селянин під час оранки знайшов яшму і хотів піднести її міському начальнику Цзи Ханю, але той її не прийняв. Селянин став його просити: «Це для мене скарб. Хотілося б, щоб ви, начальник, прихильно прийняли його в дар». Цзи Хань відповів: «Для тебе скарб — яшма, а для мене скарб — у відмові її прийняти». Тоді старійшини Сун розсудили: «Не те щоб для Цзи Ханя не існувало скарбів, але скарбом він вважає інше»«».

«Якщо покласти перед дитиною сто цзинів і клейке просо, дитина, звичайно, візьме клейке просо. Якщо покласти перед селюком нефрит роду Хе і сто цзинів, селянка, звичайно, візьме сто цзинів. Якщо ж покласти перед мудрецем слова про Дао і Де і нефрит роду Хе, мудрець, звичайно, віддасть перевагу словам. Так що чим тонше знання, тим тонше цінується; і чим грубіше знання, тим грубіше цінується».

«За старих часів цінували влучну стрільбу з лука за те, що це давало можливість виростити малих і нагодувати старих. Люди нашого століття цінують влучну стрільбу з лука за те, що це дає можливість нападати і грабувати. Наймайстерніші в цьому грабують малих і гноблять слабких, зробивши грабіж своїм заняттям».

«Те, чого досягають, нікуди не виходячи, — це якраз те, за чим вирушають у дорогу; те, що здобувається недіянням, — це якраз те, заради чого докладають зусиль».

Про відданість

«У вейського І-гуна був слуга на ім'я Хун Інь. Поки він був у від'їзді за дорученням гуна, варвари напали на Вей. Тоді в народі заговорили: «У нашого правителя пости і платню отримують журавлі, шляхетністю і багатством відрізняються євнухи. Ось нехай і посилає своїх євнухів із журавлями за нього битися, а нам чого заради?» І вони всі розбіглися.

Прийшли варвари й наздогнали І-гуна біля заплави Юн. Убили його, зжерли все його м'ясо, залишивши тільки печінку. Коли Хун Інь повернувся, він доповів цій печінці про свою поїздку, а коли закінчив доповідь, возопив до неба, заридав. Виливши скорботу, він перестав ридати і сказав: «Прошу дозволу служити вам покровом». І він убив себе, попередньо вийнявши всі свої нутрощі і помістивши в утробу печінку свого пана.

Коли про це дізнався Хуань-гун, він сказав: «Царство Вей загинуло через відсутність у правителя Дао, але якщо в ньому залишилися такі слуги, його неможливо не зберегти». І він заново заснував Вей у Чуцю».

Лянь Хуа